常聚长兴微信平台正在推出由中国作家张加强著的文化大散文《近在远方(一个县的史诗)》。本书共有四个篇章，分别为“脚印—与看不见的声音独语”、“街巷—让阳光照进历史的屋子”、“地气，用最世俗的方式爱你”和“留痕—学会赞美黄昏”。

今日为大家推送收录在“地气，用最世俗的方式爱你”篇章中的三篇文章：乌瞻山，神仙之美离我们不远、弁山，借文化充胀底气和兰香山，带着拷问的香。

乌瞻山，神仙之美离我们不远

神仙之美其实离我们不远。

小浦镇西的乌瞻山是古代著名的星占术士向往之地，海拔483米，周约十公里。清同治《长兴县志》记：“乌瞻山有二岭，峰峦秀拔，最为陡峻，亦宜茶，名云雾。两岭具生兰若，旧传有庵三十六所，宋淳祐中成都杨仲庚隐于此。”《茶经》记唐时陆羽曾于此试茶。

宋代景祐年间，有一位道士登此山北望，发现长兴形势宏伟，形如大鸟，若大鹏展翅：五通山是头，至香山为一翅，至仰峰山为另一翅，子山为心胸处，雉山和车渚山为爪。层层峻岭如波涛奔向太湖。而陈氏祖墓埋雉山，遂破解《梁书》所载“鸟山出天子”之谜。自语：“此乃我的洞天福地”，于是长期隐居于此，设礼斗台、伏虎池、烧丹井、磨剑石。此人是成都名道杨仲庚，号青乌子，后来建有隐云、天成、迎翠诸庵，死后葬此山半腰，及墓。此山因是青乌子看景之山，故名乌瞻山。

杨仲庚隐居，并题乌瞻山十八景，传说山顶曾有三十六寺。明朝时候长兴籍诗人徐中行曾为寺院题记。今天的登山踏古者，仍可见到当年的遗迹：

一处龙潭、一片幽竹、两处龙池、三王殿、古遗址山门和石护墙、参天银杏，一片寂光真境。更沁人心脾的，是徐中行的《重修乌瞻山寺记》石碑尚在，记录了乌瞻山的人杰地灵、风水宝地。

乌瞻山编织了成人童话，经时间和信念的无数次过滤，对世界无休止挑剔，得道成仙。千百年来，养浩然之气的乌瞻山自将信仰安放了，一座山才有了归属感。

据说张天师到宜兴丁山，过悬脚岭进煤山，上乌瞻山访兰，爱在近兰处炼丹，故丹有兰香，服后返童。

一种文化一种活法，道教在任何时代都是陌生的存在。道骨含精神独语，仙风蕴骇世眼力。

道家人善把浓浓的世味看成净静的山水，将身边的一切看作悠然的小千世界，将生态的理念表现得极度可爱，将远大理想定格在近处－崇尚自然。

小自然，大视野，不需费神的生活，不致单薄岁月，会妥帖，会牵情，虚构的世界也真切。

在乌瞻山听梵音，没有掌灯的时候，只有晨诵的低语。飘来的尽为新梦，永无凋零日。置身于此，人们才看清自己的智慧宝座，旅途小憩，顺便把人生一并安放了。

道家人过了几道轮回，守住一个“散”字。江湖上那些“散人”洒墨敷彩，骨法不堕。到了生命的断瓦颓垣时段，还想持点新习惯，如张道陵养兰，花开得鲜而饱，丽而欲。人生每天在横渡彼岸。

心定才命定。生命的道行，路途够长，够通真，不哀怨，那是禅定。

道学泡出的才气，常人没法靠近，彬彬散发老派人的魅力，珍贵得如历史残留的卷宗，淡定得似无灯无月无妨人生。

精神力量衰竭以后，冷漠的眼光滞留在命理，世界已分崩离析，人也目空一切。一定要到了祭奠，人生精血气脉才再露出轨迹。

当人们活在恍惚中，身边的小自然在这里拯救了内心，披着神秘出家行道，用人生的大举措论证渺小，用真实捕捉虚构，用乏味构筑丰韵，用心气排解眩晕，这才跪上了长久梦想的拜垫。

世道沦丧不属故国烟云，短暂的流金时光透着沧桑。作为一种原始宗教，道教的魔力是让我们去宇宙解残梦，像是人与神灵相互密谋的结果。

弁山，借文化充胀底气

冠以苍弁，绝品山名，一定是上帝的想法。

苏东坡虽然在湖州为官时间不长，但他还是为长兴留下了他的墨宝，这就是太湖岸边弁山碧岩上的“清空世界”四个大字，同时还留下一首在弁山黄龙洞游玩时写下的诗作。

吴兴连日雨，釜甑生鱼蛙；往问弁山龙，曷不安厥家。

梯空上巉绝，俯视惊谽谺；神井涌云盖，阴崖垂藓花。

交流百到泉，赴谷走群蛇；不知落何处，隐隐如缫车。

我来叩石户，飞鼠翻白鸦；寄语洞中龙，睡味岂不嘉。

弁山有“三岩六洞九寺十三院，七十二座庙”的传说，宋朝时弁山长兴境内还有三十二座庙。弁山生活在湖上，气场尤大，她在古代因处南蛮荒芜，峰嶂洞瀑，诡形殊状，人迹罕至。

药师佛尊崇最早出现在弁山。民间传说“高僧弁山采药驱瘟救民”和当地佛教流传一千六百多年弁山因盛产中药而称为药山。梁武帝时发生过两次瘟疫，弁山的大德高僧施药救助了许多病人。这在史志中都有记载。

空灵时代，悟禅于旷宇，始终不留一言，乃大智慧。那时旅游还没有进来，山涧清冷，这里是不能言颂只能享受的地方。世上已经很少有如此挥洒情性的悠悠山川了。

山水藏魂，乃古传的仙理。人能有一次阻纷扰于红尘之外、而不阻山水于浩气之外的经历，诚然也是一种命运。弁山以峰、洞、岩、泉称胜。古洞石室，茂林幽谷，飞瀑流泉，碧潭清涧，一座大美之山！

弁山藏于深闺，出道很晚，错过五岳禅封算不得什么，错过了唐宋诗篇的大手笔，实为大憾。因此多了份悠闲自如，尽显轻松和怡情。

感受弁山气场，应该打通生命所有孔窍，只凭眼睛和肌肤的直感是不够的，由此生发的舒展和畅快，让人心里所有的浮躁、郁闷、烦琐都随淙淙流泉而去。于是，有一批文化人留迹流芳。宋时赵孟頫、钱选作过弁山图；燕文贵有《碧岩观瀑图》、王蒙有《青弁隐居图》，表明从前弁山的水是站着的，天柱般撑着，它构建了一种气质。清代钱慧安也作过《碧岩观瀑图》，无数跃崖而下的瀑布，构成水的涅槃，如袁牧所言：“五丈以上尚是水，十丈以下全为烟。”

石之万千形态，古拙神韵，纵横纹理，令人生发幽远寂旷之退想，勃动散放冲淡之逸兴，勾起平和温馨之闲情，如此境界，似显文采风流，书卷韵致。这艺术射放出的美，倾倒王朝布衣，风靡朱门篷庐。

弁山突兀一个自主的灵魂。大自然本不想让石块标新立异、刻意独行，而怪异嶙峋的走向，是天划神镌之巧，绝无追潮逐浪的想法。

弁山生活在太湖边，闲疏了自然漫语，蕴涵的那种独特的理想化的精神，支撑起一种文化，巧思奇想地塑造自己。其实石头坚贞，不以柔媚悦人，石性沉静，不随波逐流，温润纯洁如良土，正是品山者的心理依据。

弁山气场：汇日月之精华，融雨露之润泽，吸大地之灵气，承天水之呵护。这内涵，这妙文华章的背后是拒绝天灾而物产丰茂。

弁山的峻秀还在于它不去藏拙，而在藏巧的神韵。龙华古刹后有灿若云锦的屏霞嶂，对峙如一扇敞开的巨门，把这弁山的福地风水敛聚于此。

云游天下归来，见过泰山的霸气，黄山的峻峭，峨眉的厚重，华山的惊险，但好像都少了弁山那山水藏魂的气场。

任何名山，即使雄浑，即使伟岸，即使高耸人云，即使浩瀚无际，少了水的滋润便没了亘古生灵，终究不能聚气，终究不能爱的。弁山可以不气馁，不媚俗；却可以矫情，可以灵慧，可以锲而不舍，历经亿万斯年的风餐露宿、炎凉昏晓，凭苏东坡“清空世界”四字传世，而这个“空”字，略大于整个宇宙。

兰香山，带着拷问的香

老天钟情，104国道1314公里处，有一座临太湖的温柔的山，叫香山。这个名字，引人欲醉，暗合一生一世。《县志》说，因山中多生兰蕙得名。古时叫兰香山。

香山谷中的兰草淡雅幽香，具山之魂，水之韵，林之绿，气之远，草之青，花之香。这里的兰花似乎带着信仰，异常冷静，悄无声息地来去，暗香中，开得一点也不犹豫，只是在思考如何绽放可以更美。

香山不高，只五十丈，东枕太湖，突兀于湖上其形如鳌，又有鳌山之称。山上林木葱茏葳蕤，兰蕙溢香，环境清幽，湖畔芦花飘忽，船帆星云，其美景惊到了清代县令谭肇基，在任上留下了他最好的诗：

何年凿片石，突兀临湖浒。孤撑势欲飞，不与群峰伍。

俯瞰万象空，浊浪自吞吐。拟下磻溪竿，惜无钱王弩。

香山西连群山，烽火墩绵亘而西，北为斯圻迭路湾，远眺宜兴兰于山，东望，湖上洞庭山隐约可见。早年国民党元老张静江曾想在此开辟香山公园。

古老幽静的斯圻迭路湾，为春秋时吴王屯戍之地。吴城与斯圻连，吴城屯步军，斯圻屯水军。相传朱元璋与张士诚对峙，“十战鳌山，九败弁山”。明代，这里是泊舟的港湾。这里是1924年江浙战争的战场，1937年日寇占领长兴的一个重要登录点。

作为一种军事留存，我们淡忘了香山兰花的史诗般韵事，更淡忘了香山兰的品牌意义。香山兰花一族，好像不解人意，只去空谷绽放自己的芬芳，说是古老世纪鲜活的倒影。兰花冷冷地躲开冷冷地散着幽香，意境淡远。人贵兰，兰花长枝直撩人心底，是爱花的理由。

人一旦在幽谷和真情间回荡，小思维一点就亮。于是，兰可香的英姿，淡彩若梦。画中能找出感官世界，大概非兰莫属。

兰代代舍不得岁月留下的旧枝，为的是了有新意，我天井里的兰虽不高贵，也没什么盟约，但总有牵挂。

梦人兰，心若兰，吹尽繁红，占春长久，不如思柳。念生命葱郁，叹世道炎凉，不如念兰。有了兰，人生在枯寂中少听几声寒鸦。

兰花靠天赋走向冷艳，冷艳中静等爱慕，又漠然中积累热烈，将欲望流向独特，于空谷中独酿贴近人本主义的济世良方，用道义上的冰清玉洁，代表一方哲学。兰花持淡泊无为立场，与文明为伴，却隔膜着世道，孤独中修来生。

长兴公路管理处因兰启迪，打造爱的公园。所有的旅途者到此一留，读一读兰居幽谷，用孤芳浅说生命的深层意义；用芬芳诱惑丛生中的真我；用花开表示惜缘，不要留恨；用淡泊教你淡忘，不要铭记；用幽静告诉不要害怕遥远，人生就一步之遥。

春天是用来辜负的，生命是用来消耗的。人就一辈子，省着点用，别指望来生。心态当若兰，自以为学会了抗拒浮躁，却未透悟真正的冷清。

兰，随信念活脱，爱极；学名小苍兰，雅极；株态清秀、花姿富艳，美极；芳香馥郁、神色高贵，醇极。人贵德，花贵香。兰香，醇而不浊，清而不腻。

独自疲倦，低调得让人窒息，谦卑得让人压抑，用下辈子做承诺，赏花人还能说什么。

花语“只要你好点，阳光会多给一点”乃人间长调，悠然黄昏。