1月21日起，长兴旅游微信平台陆续推出由中国作家张加强著的文化大散文《近在远方(一个县的史诗)》。本书共有四个篇章，分别为“脚印—与看不见的声音独语”、“街巷—让阳光照进历史的屋子”、“地气，用最世俗的方式爱你”和“留痕—学会赞美黄昏”。今日为大家推送收录在“脚印—与看不见的声音独语”篇章中的文章——仙山，一起凡人成佛的事件。
仙山，一起凡人成佛的事件
山形端秀，峻拔而无破碎形。仙山凭此佛性，成为地藏王菩萨的最初道场。地藏菩萨信仰在印度出现较晚，不在印度的四大菩萨观音、弥勒、文殊、普贤之列。其地位和作用在僧侣心目中微乎其微。地藏菩萨信仰传入中国后，使地藏不仅获得重生，并且成为中国大乘佛教推崇的四大菩萨之一。而这一切，都是由于一位叫金乔觉的新罗僧人。据说，金乔觉是新罗国的王子，样貌奇特，身长七尺，早年航海来大唐留学。长安城内寺院林立，吸引了众多的异国僧伽来华修行求法。汉学修养颇深的金乔觉自诲：“世上儒家六经、道家三清法术之内，只有佛门第一义与我心相合。”回国后，毅然抛弃王族
生活，削发为僧。
正念的效果和善法的增长需要多久？佛祖乔达摩自己说至少要七年。他后来告诫弟子：“就像海洋渐渐倾斜，渐渐消退，没有急转的坡度，见闻思修也是这样，无法顿悟究竟真理。”经典上说他在一个晚上得正觉而成佛，是信仰者的盲目。公元719年，二十四岁的金乔觉带着神犬谛听，西渡来华，卸舟登录，初抵江南，过长兴仙山，遥望如卓笔，遂驻足布道修行。金乔觉的盛大法宴令仙山显小，再度西行。某日，九华山来了一位风尘仆仆的行脚僧。他举目眺望，发现这里峰峦挺拔，云雾缭绕，四季清静，连绵百里，是个修行的好场所。于是决定留驻九华山修行，发下“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的宏愿，苦心修行七十五载，九十九岁圆寂，肉身不腐。
传说当时九华山上有一个老员外叫闵公，布斋好善，经常供僧。金乔觉对闵公说，我只要一个袈裟之地。于是金乔觉将袈裟向空中一撒，化作一团红云，将九华山的九十九个山头都覆盖了。闵公见金乔觉佛法无边，便把整个九华山都献给了他，并为地藏护法，其子也随地藏比丘出家，法名道明，为地藏的侍者。现在所见的地藏菩萨像，两旁有一老者及少年比丘，即闵公父子。
金大师九十九岁，忽召众徒告别，趺跏圆寂。相传其时“山鸣石陨，扣钏嘶嘎，群鸟哀啼，地出火光”。其肉身置函中经三年，仍“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。众佛徒根据《大乘大集地藏十轮经》语：菩萨“安忍如大地，静虑可秘藏”，认定他即地藏菩萨示现。建一石塔，将肉身供于石塔中，尊为“金地藏”，嗣后配以殿宇，称肉身殿。腾出心中的地盘给佛陀，是长兴仙山湖的善举。仙山是金乔觉向佛路上的前站，故有小九华之称。山与水编织生命图像，超乎常人于水土的理解。地藏王菩萨在此成觉，令这方空山净水略带禅意，斜斜地珍重所有的来者。入得湖山气质，小襟怀难以倾倒。
金大师看穿世情移居山水间，换一种方式呼吸，长发飘去冲击心神，将地狱空间填了。濯心洗面，反省皇室宫殿曾经的矫情。
在湖上远远望一眼仙山，山顶寺院名显圣寺，清顺治年间，孤标僧重建地藏宝殿于巅。现在，雪窦寺怡藏大和尚徒证道法师，一脸的天方地圆，有大寺院熏陶的气度，存大师的相道，溢福。
去湖面提神，水泡尽为清幽的文字。柳枝点水，婉约着宋词的高雅。但一定要在仙山湖的西边，才会发现水的深处总是有言。有一个叫慕白的温州桂冠诗人抬头看山低头读水，于是有时空之外的诗：
我身在空门，心怀鬼胎，也怀慈悲
日夜忐忑，往生有极乐，终南无捷径
尘归尘土归土，三界之外无迷途
人心隔山水，一脚天上，一脚人间
慕白恍若多情，秘密地爱着这水。那晚我们狂饮，没见分晓，各自散了。这家伙半夜写了《仙山湖记》，与前一首构成天地：
仙山湖，水的深处总是无言
我自作多情，秘密地爱着你
以为在仙湖就能遇见仙女
其实只是芦花，飘呀飘，在水中
这些漂泊的生命，都没有根
流水无声，四野茫茫，荒草连天
孤独感在这残酷的世界里，愈加不可思议地存在着，它漠然的面目下藏着一团冰寒的火，仙山湖可以将这团冰火冷藏。冬走湖上，世道的空旷只有佛来承载。
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